« Nous ne croyons pas à un combat dont les règles sont dictées par ceux qui nous écrasent. Nous ne croyons pas pouvoir gagner un combat dont les règles sont dictées par ceux qui nous exploitent. Nous ne croyons pas pouvoir mener un combat en essayant de gagner l'affection de ceux qui nous ont opprimés et exploités depuis si longtemps (...) Nous n'avons besoin de personne pour fixer les règles des combats que nous allons livrer. Nous devons étudier la nature du combat en question, étudier l'ennemi, étudier ce qui joue contre nous et ensuite dresser un plan de bataille et mettre au point une stratégie. Alors on obtiendra des résultats. Mais tant qu'on permettra à un tiers de venir nous dire ce que nous devons faire et ce que nous ne devons pas faire(...) on n'aboutira jamais à rien. » (Malcolm X)
Nous croyons en la complexité du monde - Nous croyons à la lutte des classes - Nous croyons au caractère construit et multiple des identités- Nous croyons qu’il existe une domination spécifique liée à l’identité qui double la domination de classe, mais ne coincide pas exactement avec elle - Nous croyons en un universalisme concret, en acte, une co-construction en devenir, où s’inscrirait la multiplicité de nos particularismes - Nous refusons de nous laisser piéger par des alternatives infernales- Nous ne croyons ni au fétichisme de l’Etat-nation ni aux bienfaits de la globalisation néo-libérale - Nous nous refusons tant à l’injonction mimétique qu' à l’assignation identitaire - Nous nous refusons tant au chauvinisme qu'à la haine de soi - Nous ne sommes ni un parti, ni une institution syndicale, nous sommes un mouvement social ...
Du postcolonial
« Postcolonial ». Si le préfixe « post » ne renvoie pas à une lecture linéaire de l’histoire, pas plus qu'à une postérité par rapport à l’époque coloniale, la condition postcoloniale ne peut pas être pensée en dehors de cette expérience particulière. Ce préfixe, plutôt que d’indiquer une fracture ou une rupture entre le passé et le présent, signifie l’exact contraire, à savoir, l’impossibilité de son dépassement, étant donné les dynamiques néocoloniales qui ont caractérisé la plupart des processus historiques de décolonisation formelle. Il est donc le symbole de la persistance de la condition coloniale dans le monde global contemporain.
Bibliothèque postcoloniale
"Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation" d'Arjun Appadurai
"Atlantique noir. Modernité et double conscience" de Paul Gilroy
"Critique de la raison nègre" d'Achille Mbembe
"Culture et Impérialisme" d'Edward Saïd
"De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine" de Achille Mbembe
"Identités et cultures" de Stuart Hall
"L'Orientalisme" d'Edward Saïd
"L'immigration ou les paradoxes de l'altérité" de Abdelmalek Sayad
"L'invention du quotidien" de Michel De Certeau
"Les Subalternes peuvent-elles parler?" de Gayatri Chakravorty Spivak
"Les lieux de la culture" de Homi K.Bhabba
"Peau noire, masques blancs" de Frantz Fanon
"Penser le postcolonial" (sous la direction) de Neil Lazarus
"Provincialiser l’Europe : la pensée postcoloniale et la différence historique" de Dipesh Chakrabarty
"Sortir de la grande nuit" d'Achille Mbembe
"The invention of Africa" de V.Y. Mudimbe
"Éloge de la créolité" de Patrick Chamoiseau, Raphaël Confiant, Jean Bernabé
Manifeste !
« Nous nous livrerons ici à une analyse qui soit «plus complexe que la “communauté” ; plus symbolique que la “société” ; plus chargée de connotations que le “pays” ; moins patriotique que la “patrie” ; plus rhétorique que la raison d’État ; plus mythologique que l’idéologie ; moins centrée que le citoyen ; plus collective que “le sujet” ; plus psychique que la civilité ; plus hybride dans l’articulation des différences et des identifications culturelles que ne peut le représenter une quelconque structuration hiérarchique ou binaire de l’antagonisme social. » (Homi K.Bhabba)
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire